跟着唐末以来的东说念主口迁移和经济中心的南移，江西在宋代取得了前所未有的发展。一方面经济茂密发展，为宫不雅祠庙的建立和发展提供了物资保险。
另一方面，文化的茂盛，尤其是在科举的鼓动下，宋代江西出身出一大宗有影响力的士东说念主，如欧阳修、王安石、曾巩、朱熹、周必大、杨万里等一大宗文化翘楚。拟对宋代江西和宋王朝的宗教计谋作简要概说，对宋代江西宫不雅祠庙发展配景作简要勾画。
黄金期间：宋代江西宫不雅祠庙发展的配景
一宋代的宗教计谋
1各朝统辖者不同的魄力
自汉代传入中国以来，释教资格了一个漫长的发展阶段。与玄教沿途，各朝统辖者取舍不同的魄力，建立了相应的宗教不停机制。
古代统辖者的宗教魄力，告成影响到了各地宫不雅祠庙的发展。举例南朝统辖者尚佛，在轨制上对宫不雅祠庙的修筑取舍宽松包容的计谋，由此南朝梵宇林立，杜牧有“南朝四百八十寺”之称。
张开剩余88%唐代及五代十国期间的“三武一宗灭佛”对释教产生了巨大冲击，大宗梵宇被毁不存。隋唐政府对玄教虽合手相对友好的魄力，但唐末以来的战乱对宫不雅祠庙产生了巨大的壅塞。入宋后，佛玄教渐渐规复和发展，在宋代统辖者相对拖沓的宗教计谋下，江西宫庙祠不雅又取得了新的发展机遇。
徽宗朝有实际改佛入说念的计谋，拆毁或将梵宇改为玄教建筑等一些列计谋的背后，是徽宗的抑佛念念想，这亦然徽宗与其他统辖者比拟，过度崇拜玄教的最直不雅的线路。
南宋统辖者吸取了北宋沦陷的教学。在对宗教的魄力上，南宋初期统辖者刻意线路为与北宋末期相背的魄力。宋高宗对佛、说念的关系有所提倡，孝宗则更为倾向于释教。南宋后期理宗更倾爱理学，但并莫得压制佛、说念二教的发展，反而修建和资助宫不雅寺庙，并与宗教东说念主士往复。
由此，宋代除徽宗外，统辖者基本上对释教合手友好魄力，以仁宗和孝宗线路的更为显明。就玄教而言，宋代统辖者基本上都保护玄教发展，真宗和徽宗线路更甚。
2宋王朝宗教不停中的遑急地区
宋代政府关于僧东说念主、羽士又设有一套荣誉轨制，多以赐紫衣、师号等款式采选，这类不停多归祠部厚爱。
由此可见，宋代有着相对严实的宗教不停轨制，但轨制中又赐与宗教一定的发展空间，这在官方对待宗教圣地和官方宗教的魄力上线路的更为显明。
拔擢了宋代特殊的宗教发展环境。宋代江西宫不雅祠庙即是在这种环境中发展起来，有玉隆万寿不雅、江州太平兴国宫、太平兴国寺（东林寺改）等一系列官方宫不雅寺庙，与官方有着极其密切的权衡，又有庐山、龙虎山等宗教圣地，还有一批最先于江西的遑急民间信仰，如五通、仰山等。
江西成为宋王朝宗教不停中的遑急地区，在大宗宫不雅祠庙兴建和规复的配景下，诱导了大宗士东说念主前去游览和题写著述。
二宋代江西
1当然经济条目
江西位于长江中下贱，南部以大庾岭、九连山与广东交壤；东部以武夷山、怀玉山等与福建、浙江交壤；西部彭胀的罗霄山脉、幕阜山将湖南与江西分开；北面隔长江与湖北相望。
境内地形以丘陵平地为主。北部鄱阳湖平原连绵轩敞，成为全省自北向南“大口袋”的一个缺口。中部丘陵广布，夹有盆地，吉泰盆地等为省内遑急的食粮分娩供应地。
赣江从南至北贯串江西境内，成为疏导两广与荆湖的遑急水说念。因与长江邻接，又买通了两广地区与南宋王朝经济土产货之间的权衡。抚河、信江、饶河、修水四大河以鄱阳湖为交织点与长江邻接，将江西里面与外部邻接。
寺庙宫不雅的修筑有两方面的要求，第一要求清净和优好意思的当然环境，第二不行太远隔经济闹区，不然难以保险香客的数目，因此禅寺说念不雅多依山而建或在交通经济发达地区筑室。
江西境内的名山较多，如北部的庐山，中部的麻姑山，东部的龙虎山等都是闻明的宗教区，且由驿说念邻接。另外，江西名山福地甚多且经济相对发达，交通便利，这都为宋代宫不雅古刹的修建和发展提供了物资基础。
2宋代江西信仰发展的文化基础
宋代经济的发展，促进了江西文化的茂盛。经济发展为学校提供了物资保险，但更为遑急的是，催生了一大宗江西州县学书院。
雍正《江西通志》纪录宋代江西共78所官学创建、重修，险些每县均有官学。处所“精英”或以告成创办学校，或以波折出资援助西席步履，举例藏书刻书，捐助士子科举等，江西民间办学茂盛。宋代印刷术的非凡，为文化传播提供了极大便利。在科举的杠杆下和从周敦颐的庐山讲学到南宋朱熹的白鹿洞学规，从王安石的荆公新学到南
宋陆九渊的象山论说念，江西在宋代玄学史乃至中国玄学史的端倪中，占据了极多的翰墨。弘大的士东说念主群体头陀文民风是说念学偏疼江西的遑急原因，在宋代说念学和宗教的争鸣中，江西也饰演了遑急扮装。
江西佛、玄教在宋代取得了较大的发展。隋唐五代，禅宗最为茂盛，渐渐分化为沩仰、曹洞、临济、高眼和云门五宗。
南北宋时，曹洞、高眼和云门三宗均有传承，但以临济和云门传续最久。临济宗在江西又演化出杨岐和黄龙二家，杨岐派由方会禅师于萍乡杨岐山所创，黄龙宗由惠南于修水黄龙山所创，彩娱乐app与前五宗并称为“五宗七家”。黄龙派与宋代士东说念主关系较为密切，苏轼、黄庭坚都是其“座上常客”。
多元参与：士东说念主与宋代江西宫不雅祠庙
一建筑
1宫庙修筑
宋代士东说念主享有较高的政事中地位，中央官僚组织及处所各级行政主座大多为科举出身。不少士东说念主或以官方身份，或以私东说念主身份告成参与江西宫不雅祠庙的修建经由。
一方面，宫不雅祠庙不管是当作一种文化景不雅，亦或是处所信仰天下的具体空间，都属于处所人人事务的界限，是士东说念主在处所处罚中必须面临的问题。关于处所宫不雅的修筑，士东说念主为处所主座时，常以政府步履主导寺庙宫不雅的修筑。如玄教圣地临江军閤皂山，为玄教灵宝派祖庭，在宋代与龙虎山、茅山变成了玄教三大符篆圣地。
2题记作文
在江西宫庙的修筑、运营等一系列的宗教步履中，士东说念主多还撰写记文和诗词波折参与其中，题记作文亦然士东说念主参与宫庙祠不雅事务最主要的款式。士东说念主为宫庙题写著述，加多宫庙的知名度。这一款式为士东说念主提供了展示才华的契机，也使得宫庙祠不雅的发展上限瓶颈得以冲突。
宋代士东说念主为江西宫不雅题记作文，有不少为士东说念主主动所记，但更多的是僧东说念主和羽士请士东说念主所作念，这类记文多被刻于石上，传之后世。
徽宗按照儒家官僚体系阅兵玄教，旨在构建一个从上至下的宗教不停体系。各地僧官的成就，将官方或名声较大的宫庙塑造为地区宗教信仰中心。
在唐宋以来“三教合一”的期间配景下，宋代士东说念主虽不放置，以至不少士东说念主崇拜佛说念和民间宗教，但士东说念主在宫不雅祠庙的参与中，仍保合手严慎，一个遑急的线路时于，士东说念编缉下的宫不雅祠庙天下中，小数标明我方的宗教魄力。
除青词外，士东说念主撰写记文和塔铭，也多出于交情和肃穆的九故十亲的请文，像李觏那样因五通神有功于其家而主动撰文的情况，并不普遍。
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二步履
宋代士东说念主对江西宫不雅祠庙的参与是多方面的，一方面，宫不雅祠庙是处所人人不停事务的遑急部分，当作处所主座的士东说念驾御理处所事务，自是绕不开处所宗教事务，他们常常积极促进处所宗教诞生，或以个东说念主身份告成出资出力。
另一方面，宫不雅祠庙的开阔运作中也有不少士东说念主的身影，宋代私有的祠禄轨制影响下，士东说念主不放置参与到宫不雅祠庙的开阔宗教步履中，为处所庶民祝愿攘灾是士东说念主担任处所主座后的一项遑急责任。
1禳福祷告
中国古代以农立国，农业分娩的当然脆弱性决定了其需要东说念主为的保险步履，这为宋代宗教线路本身功用和终了自我价值提供了一条“为君效忠”的非轨制性旅途。汪圣铎指出，水旱祷告，祝嘏，资荐一火灵和禳灾是宋代僧东说念主、羽士为国效忠的遑急路线。
宋代官方设有极端的水旱祷告、祝嘏、资荐一火灵和禳灾的时势——官方宫不雅。官方宫不雅以京师的醴泉不雅、太平兴国寺、太一宫等最为盛名，天子常常躬行参与其中，或派近臣代替。
在宋代“强干弱枝”的国政方向下，处所宗教事务要受到中央的统辖。宋廷常常告成进入处所宗教事务，以赐额的款式将处所宫不雅寺庙纳入到国度宗教体系中，并在各州成就僧官。僧官一般由州名寺主合手担任，如前述的建昌军麻姑山仙都不雅即是本州的“祠官典领”。
京师的宫不雅一般由天子躬行主合手，或派专员代替。但处所宫不雅寺庙，处在“山高天子远”的处所，宫不雅寺庙能为天子知说念都是一件难事。处所性的祝愿等步履，多由担任处所主座的士东说念主主动主合手。
2墓志塔铭
当作释教用来供奉或保藏佛像、佛经、憎侣遗体等的高耸式点状建筑——佛塔，又常常被称为“浮屠”。释教传入中国以后，经过魏晋南北朝的阅兵，与中邦原土好意思学不雅念互相会通。至宋代时，释教建筑的布局有了较大的转变。
为僧东说念主死字后留住的骨格等，僧东说念主火葬后产生的结晶体则为舍利子。塔中的舍利子是否确凿为佛祖舍利有待盘问，但不错笃定的是，陆游游览的东林寺舍利塔，并不是一个都备紧闭的结构。
陆游曾劝东林主僧将寺砖撤去，以近当然，可见东林寺的相配一部分建筑均由砖建成。在深林峻岭之上，火患成为寺庙安全的头等隐患，比拟于木制，砖造建筑防火服从更好。由此，资格近千年的沧桑，至上世纪中世，江西现有宋塔约十座支配。
开国后，经过文物部门造访，又有新的发现，举例1986年在南丰南岱山算帐宋宝岩塔的经由中，就发现了不少宋代钱币。
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